鑒定是檔案工作者承擔的(de)一項重大(dà)的(de)社會責任。一位南(nán)非檔案工作者曾這(zhè)樣寫道：檔案工作者從事的(de)工作純粹“是在構建未來(lái)的(de)文獻遺産”，他(tā)們決定“哪些社會生活将傳遞給後代”。他(tā)們才在真正地形成檔案，決定著(zhe)什(shén)麽被記憶什(shén)麽被忘卻，誰能夠聲名遠(yuǎn)播，誰最後無聲無迹。在這(zhè)樣的(de)建構活動中，正是鑒定起著(zhe)舉足輕重的(de)作用(yòng)，因爲鑒定的(de)過程就是确定載入檔案的(de)人(rén)、物(wù)、事的(de)過程，它界定和(hé)選擇哪些文件成爲檔案，并接受随之而來(lái)的(de)各類檔案處理(lǐ)（包括著錄、保護、展覽、查考等），它最終判定哪些文件被銷毀。

　　西方哲學試圖邊緣化(huà)或“抹掉”的(de)關鍵事物(wù)之一就是交流的(de)“符号”或意義……這(zhè)表明(míng)西方哲學追求“沒有表達的(de)純粹存在”的(de)願望，或者說它想對(duì)現實有一個(gè)明(míng)晰的(de)了(le)解卻不願過多(duō)考慮交流過程對(duì)我們所知事物(wù)的(de)影(yǐng)響。這(zhè)種抹去符号的(de)做(zuò)法使檔案成爲“幽靈”，在知識形成的(de)過程中并進而在整個(gè)社會中處于隐形狀态。
　　這(zhè)種隐形的(de)幽靈般的(de)檔案活動也(yě)反映著(zhe)檔案專業的(de)一個(gè)傳統觀點，即檔案是自然、客觀、中立的(de)。然而，我們是否想過這(zhè)些檔案是怎樣得(de)以留存并進入檔案館的(de)呢(ne)？

　　加拿大(dà)著名的(de)曆史學家喬伊·帕爾(Joy Parr)曾提醒史學家注意：曆史诠釋始于他(tā)們在檔案館閱覽室打開檔案盒那一刻。從某個(gè)檔案盒裏史學家隻選取閱讀某些案卷，隻注意某些作者、群體或地區(qū)，隻摘錄或複制某些文件，然後他(tā)們利用(yòng)這(zhè)些被選取的(de)特權文件進一步片面地打造某一特定的(de)叙述和(hé)诠釋框架。

　　實際上，現實情景遠(yuǎn)比帕爾描繪的(de)令人(rén)震驚。主要的(de)曆史诠釋行爲并非發生在史學家打開檔案盒之時(shí)，而是在檔案工作者裝盒之際，在于另外98%被銷毀的(de)未裝進檔案盒的(de)文件潛在的(de)影(yǐng)響。這(zhè)是檔案工作者和(hé)史學家之間最大(dà)的(de)沉默，它被稱爲檔案鑒定。

　　史密森博物(wù)研究院美(měi)國曆史博物(wù)館信息技術文化(huà)專家史蒂文·盧拔提醒我們，“必須視檔案爲主動的(de)而非被動的(de)，必須視檔案館爲權力的(de)場(chǎng)所而非權力的(de)記錄者。檔案不僅僅記錄文化(huà)行爲，也(yě)從事文化(huà)行爲。”

　　如果文化(huà)和(hé)權力這(zhè)類詞語不是中立的(de)，那麽，反觀阿瑟·道蒂爵士曾說過的(de)檔案是“珍貴的(de)财産”，是代代相傳的(de)構成人(rén)類“文明(míng)”的(de)最偉大(dà)的(de)禮物(wù)這(zhè)句話(huà)，顯然也(yě)不是中立的(de)。這(zhè)一代檔案工作者希望爲“文明(míng)”和(hé)“文化(huà)”制作什(shén)麽樣的(de)禮物(wù)？當他(tā)們試圖爲未來(lái)饋贈一個(gè)過去的(de)時(shí)候，又想讓未來(lái)怎樣來(lái)記憶他(tā)們？
　　　　　 ——摘自：［加拿大(dà)］T·庫克《銘記未來(lái)——檔案在建構社會記憶中的(de)作用(yòng)》（2001）

　　                                           原載于《中國檔案報》2010年12月(yuè)30日    總第2098期   第三版